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屯难之世,惟以贵下贱,乃能得民。今尊居正位,专应六二,膏泽何由普及乎?夫小者患不贞一,大者患不广博,故在二则吉,在五则凶也。佛法释者:中正之慧固可断惑,由其早取正位,则堕声闻辟支佛地,所以四弘膏泽不复能下于民。在小乘,则速出生死而吉;在大乘,则违远菩提而凶。以佛解《易》,有利也有害,可能促使成就“四益”,也可能造成“四谤”,因为读者的机缘、悟性、知见等毕竟都有层次的差别。这个负面问题,智旭在解《易》的同时就考虑得非常清楚。如果抛开智旭的解说,我们应该如何正确看待引发负面问题的根本原因呢?这无疑是智旭留给后人重新思考的主要问题之一。试论之,引发负面问题的根本原因应该是《周易禅解》的性质问题难以直接定论,而读者往往又只是根据其书的内容或形式,或视为佛学着作,或视为易学着作,以致不能全面正确理解其中所阐发的重要思想,而引发各种不良后果。如果仅视为易学着作,一是让人以为《周易》包含出世法,二是被儒家正统思想彻底批判。如果仅视为佛学着作,一是使佛法佛理变得不纯正,二是使易道易理变成外道。如果仅视为既是又不是易学着作,一是使层次低的人只能明白易理而不明白佛理,二是使层次高的人明白佛理而不明白易理。如果仅视为既不是又不是真的不是易学着作,一是使层次低的人既误解易理又误解佛理,二是使层次高的人悟解不透佛易相通的高深道理。所以,只有全面界定《周易禅解》的性质,才能真正满足不同层次读者的需要,令其在阅读之后都有不同程度的收益。换句话说,从四个方面同时界定其着作性质,可以让学《易》者受益,也可以让学佛者受益,还可以让《易》佛***者受益,更可以让有志于融通《易》佛者受益;如果简单片面看待其性质,所有的负面问题都有叫能引发。因此,只有如实判定《周易禅解》的性质,才能真正读懂这部特殊的着作,也才能充分肯定其在中国学术文化史上的地位和作用。  A.吴起好用兵,善用兵,攻齐、攻秦,皆取得过辉煌战功。

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